2. Aufzug
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Iason: Nicht jetzt zum ersten Mal, nein, oft schon sah ich, welch heilloses
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Übel wilder Zorn ist. Du konntest hier im Hause und im Lande wohnen,
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hättest du die Beschlüsse der Mächtigen willig hingenommen; nun wirst
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du wegen deiner törichten Reden außer Landes gejagt. Mich kümmert das
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zwar nicht; sage ruhig unaufhörlich, Iason sei der schändlichste aller
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Menschen. Doch kannst du von Glück sagen, wenn dich für deine
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Schmähreden gegen das Herrscherhaus nur Verbannung trifft. Ich wollte
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stets den Zorn des erbitterten Königs besänftigen und hätte gewünscht,
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du du hier bleibst. Du aber ließest von deinem Unverstand nicht ab und
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beschimpftest ständig das Königshaus. Deswegen wirst du aus dem Land
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gejagt. Ich sage mich dennoch von meinen Lieben nicht los und komme,
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Frau, aus Sorge für dein Wohl; du sollst nicht mittellos mit den Kindern in
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die Verbannung gehen oder etwas entbehren. Verbannung bringt ja viele
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Übel mit sich. Denn wenn du mich auch hassest, bringe ich es doch nicht
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fertig, dir übel zu wollen.
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Medeia: Du allererbärmlichster Schuft – ich weiß kein schlimmeres Wort
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für deine feige Art zu sagen – du, du kommst zu mir, nachdem du mein
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ärgster Feind geworden bist? Es ist kein Zeichen von Mut und Tapferkeit,
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seine Familie zu mißhandeln und ihr dann noch vor Augen zu treten, nein,
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es ist das widerlichste aller menschlichen Laster, es ist Schamlosigkeit.
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Doch kommst du mir gerade recht. Kann ich Vorwürfe gegen dich
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schleudern, wird mir das Herz leichter, und dir tut es weh, wenn du sie
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hörst.
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Und so beginn' ich mit dem Ersten. Wie alle Hellenen wissen, die mit dir
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das Schiff Argo bestiegen, habe ich dich gerettet, als man dich schickte,
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das Gespann der feuerschnaubenden Stiere zu lenken und das
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todbringende Feld zu besäen[1]. Auch tötete ich den Drachen, der sich
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vielfach um das goldene Vließ wand und es schlummerlos bewachte, und
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brachte dir das Licht der Rettung. Ich selbst verriet Vater und Vaterhaus
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und zog mit dir nach Iolkos am Pelion, zwar mehr dem Herzen folgend als
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der Klugheit. Auch Pelias brachte ich den Tod, den bittersten, durch seine
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eigenen Töchter, und befreite dich von aller Furcht[2]. Und trotz solcher
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Wohltaten, du Schurke, verrietst du mich und nahmst ein anderes Weib,
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obwohl schon Kinder da waren. Denn bliebst du kinderlos, war es
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verzeihlich, daß du dich in diese Frau verliebtest. Doch du hast deinen Eid
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gebrochen, und ich frage mich, ob du glaubst, daß die alten Götter nicht
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mehr herrschen, oder daß bei den Menschen jetzt neue Gesetze gelten; du
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mußt doch wissen, daß du mir einen Meineid schworst. O arme Hand, o
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arme Knie, so flehend oft von ihm umfaßt! Wie heuchlerisch gestreichelt
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von dem schlechten Menschen! Wie eitel war alle Hoffnung!
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Trotzdem will ich mit dir wie mit einem Freund verhandeln. Freilich, welche
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Wohltat darf ich von dir erwarten? Und doch! Meine Fragen werden dich
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als noch größeren Schuft entlarven. Wohin soll ich mich nun wenden? Zum
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Vaterhaus, das ich samt der Heimat dir zuliebe verriet und hierher kam?
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Oder zu den armen Töchtern des Pelias? Die würden mich schön in ihrem
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Haus empfangen, die Mörderin ihres Vaters. Denn so steht es: Denen, die
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mir von Hause aus freund sind, bin ich verhaßt geworden, und die, denen
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ich nichts Böses tun durfte, habe ich mir für dich zu Feinden gemacht.
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Zum Dank dafür hast du mich glücklich gemacht, wie viele Griechenfrauen
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meinen. Einen bewundernswerten Gemahl habe ich an dir und einen treuen
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dazu, ich Arme, die ich als Verbannte aus dem Land fliehen muß, ohne
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Freunde, verlassen mit verlassenen Kindern. Eine schöne Schande für den
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neuen Bräutigam, wenn seine Kinder und ich, seine Retterin, als Bettler
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umherirren!
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O Zeus, warum gabst du den Menschen den untrüglichen Prüfstein für
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verfälschtes Gold, während dem Menschenleib kein Merkmal
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angeschaffen ist, das uns den Schurken klar erkennen läßt?
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Chor: Ganz furchtbar und unversöhnlich ist der Zorn, wenn Gatten
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miteinander streiten.
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Iason: Mir scheint, ich darf kein schlechter Redner sein, sondern darf wie
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ein kluger Steuermann nur den äußersten Rand der Segel aufspannen, um
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deiner boshaften Lästerzunge zu entgehen. Da du dein Verdienst so
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maßlos übertreibst, will ich dir sagen, daß allein Kypris[3] von allen Göttern
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und Menschen meiner Fahrt Glück verlieh. Dein Geist ist klug genug; doch
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willst du es nicht hören, wenn ich sage, daß Eros[4] dich mit seinem
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unentrinnbaren Bogen zwang, mein Leben zu retten. Doch rede ich nicht
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lang und breit davon und gebe gerne zu, daß du mir nützlich warst. Durch
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meine Rettung erlangtest aber du selbst größeren Vorteil, als du mir
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brachtest, wie ich beweisen will. Fürs erste wohnst du nun in Hellas statt
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im Barbarenland[5] und lernst das Leben nach Gesetz und Ordnung statt des
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Faustrechts kennen. Auch haben alle Hellenen erkannt, daß du klug bist,
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und so gewannst du Ruhm. Denn lebtest du noch immer an den äußersten
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Grenzen der Erde, schwiege die Welt von dir. Ich jedenfalls möchte weder
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Gold im Hause haben noch schöner singen als Orpheus[6], wäre mein Leben
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ohne Ruhm. So viel von meinen Verdiensten um dich. Du wolltest ja den
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Redekampf. Da du mich aber wegen meiner Ehe mit der Königstochter
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schmähtest, will ich beweisen, daß ich damit erstens klug handelte,
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zweitens besonnen und drittens als wahrer Freund für dich und meine
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Kinder. Fahre nur nicht auf!
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Als ich aus Iolkos mit vielen schweren Sorgen hierher kam, welch größeren
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Glücksfund konnte ich da machen als die Heirat mit der Königstochter, ich,
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der nur ein Verbannter war? Das tat ich nicht, wie du so bissig sagst, weil
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mir dein Bett verleidet wäre, oder vom Verlangen nach einer neuen Braut
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und vom Wunsch nach möglichst vielen Kindern getrieben; mir genügen
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die schon geborenen, und sie sind mir recht. Ich tat es vor allem, damit wir
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einen anständigen Haushalt führen und nicht Mangel leiden sollten; denn
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ich weiß, daß jeder Freund dem Armen aus dem Wege geht. Auch wollte
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ich die Kinder so aufziehen, wie es meinem Haus ansteht, deinen Söhnen
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Brüder schenken, die sie zu gleichem Rang erheben und durch die
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Verbindung beider Familien unser Glück machen. Denn wozu brauchst du
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noch Kinder? Mir aber ist es wichtig, den schon geborenen Kindern durch
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die künftigen zu nützen. War also mein Entschluß so falsch? Auch du
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würdest das nicht behaupten, quälte dich nicht Eifersucht. Doch leider seid
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ihr Weiber so: Wenn in der Ehe alles gut geht, glaubt ihr, euch gehört die
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Welt. Gibt es dann Unglück in der Ehe, stellt ihr das Beste und Schönste als
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das Schlimmste hin. Es wäre ja am besten, wenn der Mensch sich anders
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Kinder zeugte und es die Weiber gar nicht gäbe. So gäbe es kein Unglück
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in der Welt.
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Chor: Du hast die Worte, Iason, schön gesetzt, doch scheint es mir – mag
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ich auch anders sprechen, als du denkst – nicht recht getan, wenn du die
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Frau verläßt.
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Medeia: Ich bin gewiß in vielem anders als viele Menschen. In meinen
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Augen nämlich macht sich einer schwerster Strafe schuldig, wenn er ein
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Schurke und dabei noch zungenfertig ist. Denn wer sich rühmt, er könne
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mit Worten Unrecht bemänteln, wagt jede Schandtat. Und doch ist er nicht
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allzu klug. So spiele auch jetzt nicht gegen mich den Scheinheiligen und
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großen Redner. Ein einziges Wort nämlich streckt dich zu Boden. Wärst du
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kein Schuft, so hättest du nur mit meiner Zustimmung diese Ehe schließen
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und sie nicht den Deinen verheimlichen dürfen.
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Iason: Ja, du hättest mich gewiß bei meinem Vorhaben unterstützt, hätte
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ich dir von dieser Ehe gesprochen, wo du nicht einmal jetzt von deinem
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schweren Groll ablassen kannst.
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Medeia: Nicht diese Überlegung hielt dich ab. Nein! Dir schien unrühmlich,
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mit der Barbarin lebenslang das Bett zu teilen.
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Iason: So glaub' doch endlich, daß ich die neue Ehe mit der Königstochter
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nicht wegen ihrer Reize schloß, sondern, wie ich schon vorhin sagte, um
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dich zu schützen und meinen Kindern Brüder aus königlichem Geschlecht
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zu zeugen als Stützen unseres Hauses.
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Medeia: Ich wünsche mir kein Glück, das Leid bringt, und nicht Reichtum,
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der mein Herz zerreißt.
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Iason: Weißt du, wie du den Standpunkt ändern und vernünftiger
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erscheinen kannst? Halte das Gute nicht für schlimm, und geht es dir gut,
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meine nicht, du seist unglücklich.
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Medeia: Spotte nur! Du hast ein sicheres Dach, ich aber muß allein und
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hilflos aus dem Lande fliehen.
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Iason: Du wolltest es so. Klage keinen anderen an!
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Medeia: Was hab' ich denn getan? Habe ich geheiratet und dich betrogen?
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Iason: Du hast gottlose Flüche gegen das Königshaus ausgestoßen.
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Medeia: Auch deinem Hause fluche ich noch immer.
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Iason: Darüber streite ich mit dir nicht länger. Doch wenn du für die Kinder
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oder dich aus meinem Gut eine Hilfe für die Verbannung annehmen willst,
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so sag' es! Denn ich bin bereit, mit vollen Händen zu geben und meinen
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Gastfreunden Empfehlungsbriefe zu schicken, damit sie dir helfen. Und
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nimmst du das nicht an, Weib, bist du dumm. Doch läßt du gar von deinem
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Groll, wirst du noch besser fahren.
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Medeia: Deine Gastfreunde brauche ich nicht, nehme auch nichts von dir,
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und du biete mir nichts an! Denn schlechten Mannes Gabe bringt kein
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Glück.
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Iason: Nun gut! So rufe ich die Götter zu Zeugen, daß ich dir und den
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Kindern in allen Stücken helfen will. Doch du verschmähst dein Glück und
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stößt den Freund im Trotz zurück. Dafür wirst du noch schwerer leiden.
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Medeia: Geh doch! Dich packt ja Sehnsucht nach der neuen Braut, wenn du
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so lang von ihrem Haus abwesend bist. Heirate nur! Vielleicht – Gott
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mache mein Wort wahr! – reut dich die neue Ehe noch.
[1] das Gespann der feuerschnaubenden Stiere zu lenken und das todbringende Feld zu besäen: Hier spielt Medeia auf die Aufgaben von Iason an, welche er zum Erlangen des Vlies bewältigen muss.
[2] Pelias brachte ich den Tod, den bittersten, durch seine eigenen Töchter, und befreite dich von aller Furcht: Medeia hat die Töchter des Pelias überzeugt, ihren Vater zu töten, damit dieser Jünger wird. Letztendlich stehen die Töchter als Mörder des Pelias da.
[3] Kypris: Beiname für Aphrodite, die Göttin der Schönheit, der Liebe und der sinnlichen Begierde
[4] Eros: Eros ist der Gott der begehrlichen Liebe. Er wird oft mit Pfeil und Bogen dargestellt. In der römischen Mythologie wird er auch Amor genannt.
[5] Barbarenland: Iason unterscheidet zwischen dem barbarischen, unzivilisierten Kolchis und dem gebildeten, zivilisierten Griechenland.
[6] Orpheus: Er ist ein Sänger und Dichter der griechischen Mythologie, welcher von den Argonauten mitgenommen wurde, da er so eine schöne Stimme hat.